搜索结果: 181-195 共查到“知识库 民族其他学科”相关记录549条 . 查询时间(3.064 秒)
地方性医药知识传承模式及其内在机制与特点——以湘西苏竹村为个案
地方性医药知识 传承模式 内在机制 基本特点
2012/11/22
纵向承继和横向交换构成了地方性医药知识传承的基本模式，也决定了传承的基本特点。无论纵向承继，还是横向交换，它们都是知识密码创造和再创造的基础，是知识活力和生命力得以保持的根本之所在。忠诚和互惠是地方性医药知识传承实践共同遵循的内在机制，离开了这一内在机制的约制，传承将难以实现。
神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误。因为神话概念远大于文学。神话作为初民智慧的表述，代表着文化的基因。后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话。作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生，是文史哲的共同源头。中国早期历史具有“神话历史”的鲜明特点。文学人类学与历史人类学的会通视角，是重新进入华夏文明传统，重新理解中国神话历史的门径。从《尚书》《春秋》到《周礼》《说文解字》...
唐代社会转型与唐人小说的忠义观念
唐代社会 转型 唐人小说 忠义观念
2011/1/6
针对中唐以后的社会经济转型，儒家进行了新一轮价值评估，以为宋代理学的先导。李晟本为兴唐名将，但“安史之乱”以后的混乱政局常常造成了臣下无力自保，动辄“陷贼”的尴尬，于是朝廷产生了提倡“忠臣”的需求。另一方面中唐经济放开商业贸易，商帮团伙及仰食漕粮形成的流动，使间标立了“义”即“谊”，作为平等交往的价值标准，这也在唐人小说里得到了反映。
湘鄂川（渝）黔边界始祖神话初探
湘鄂川（渝）黔边界 始祖神话 类属繁茂 自成体系
2011/1/6
缘于“湖南人来自天下”，且古代华夷演变甚多，因而，湖湘大地及湘鄂川（渝）黔边界始祖神话（传说）类别繁，族系茂，数量多，既全面且有的连贯。从类别看，始祖神话中的人类始祖、图腾始祖、人文始祖、部族始祖、地域始祖、迁徙始祖、姓氏始祖七类，在该地区皆有长期口头传承。此种类别繁、族系茂、数量多、相互关联而自成体系的始祖神话，为国内其他地区所罕见。
神话资源的共享与争夺
天门 神话 信仰权利 资源争夺
2011/1/6
“天门”是天界之门，天神居处的大门，又是理想世界的象征之门。天门神话是以天门为叙述中心，关于神灵、天庭世界、天门两边神与人沟通的叙述体系。天门神话随着时间推移而接受各种新兴观念和学说，与此同时，这一神话资源的享用也渐渐由统治阶级向知识阶层再向民间扩展。这一过程表现了帝王、知识阶层、民间三方在信仰权利上的博弈，也反映了先秦秦汉时期帝王神权衰落、民间信仰势力增强的历史进程。
唐仲冕《岱览》与泰山石刻学
唐仲冕 岱览 泰山 古代石刻
2011/1/6
清人唐仲冕《岱览》是古代泰山专著中集大成之作，其书对泰山历代石刻的搜寻、著录、校勘与考释，时有创获，多具新意，贡献之大，较之昔贤，实青胜于蓝。但由于受时代及思想局限，其考论有时缺少通识眼光，史观也多陈腐之见，严重影响了其研究的深入与拓展，成为《岱览》的一大学术缺憾！
“孟姜女，哭长城，千古绝唱谁人听”——被列为“中国四大民间传说”之一的孟姜女故事，曾引起历代学者的浓厚兴趣。许多研究者发现：在全国孟姜女故事遗迹分布中，泰山地区占有突出的位置——这一带不仅有传说中的姜女故里，在境内的百里齐长城沿线，还有为数众多的姜女祠。所以顾颉刚先生把“山东省中部——淄水至泰山”地带，称作是“一个孟姜女故事的区域”。这一悲剧故事是如何与泰山地域发生联系的呢？这一联系隐含着何种史实...
中国北方民族神话人兽婚母题探微
神话 人兽婚 母题
2011/1/6
中国北方民族神话的人兽婚母题非常普遍。该母题往往与一个民族的早期图腾有关，反映出动物图腾与族源的关系，共性之中带有丰富的民族个性。人兽婚母题承载着某些特殊的文化内涵，在长期的发展与积淀中形成不同的类型和叙事构成。这一母题在传承过程中存在着演变与变异现象。
边疆少数民族地区公民社会发展与和谐社会建设的逻辑研究
边疆少数民族地区 公民社会 和谐社会 正相关
2009/11/16
和谐社会建设与公民社会发展的关系问题，不仅是学术界关注的一个重要问题，也是中国发展战略重大转型过程中所要解决的一个实际问题。为了适应环境和时代的变化，现代社会变革呼唤着边疆民族地区公民社会的健康成长。在当前构建和谐社会这一整体战略的转变中，从多民族国家的民族融合与发展的高度出发，探讨边疆少数民族地区公民社会发展与和谐社会建设的关系，有利于推动边疆民族地区公民社会的健康成长，以适应和谐社会建设的需要...
西北民族地区有毒植物资源与民族生态学的关系研究
有毒植物 民族生态学 可持续利用
2009/10/26
西北民族地区生长着许多有毒植物，不同民族在长期的生产实践活动中，对有毒植物资源生态利用积累了丰富的经验。在对有毒植物资源利用过程中，一定要遵循民族生态学的规律，正确运用民族生态文化、民族植物学、民族生态学知识，达到对生态资源的可持续利用。
汉武帝：从历史人物到小说形象
汉武帝 历史人物 传说人物 小说形象
2011/1/6
汉武帝是中国历史上的伟大帝王，史书记载和民间传说都很多。与史书记载突出他的军国大事不同，民间传说主要讲述他求仙和婚姻家庭方面的逸闻趣事。道士小说对民间传说加以改造，把他塑造成因放纵嗜欲而求仙失败的典型人物。汉武帝形象转变是汉魏时期盛行的天人感应说、神仙信仰以及道教对传说合目的改造等多种原因造成的。汉武帝由历史人物到传说人物再到小说人物的形象转变过程在文学史上具有一定代表性。
试论黄帝脚印石与履大人迹的关系
司马迁 黄帝脚印石 履大人迹
2011/1/6
本文试图将出土文物黄帝脚印石与历史文献描述的“履大人迹”、“履帝迹”联系起来，在闻一多等人研究基础上，进一步推断桥山黄帝脚印石即古来文献所描述的“履大人迹”、“履帝迹”中的巨人迹或帝迹。远古的脚印石置于黄帝庙前，不只是瞻仰拜谒的遗迹，更是世俗祈子仪式中的神圣意象或道具。
明代曲阜孔庙缘何会有“梁祝读书处”
明代 曲阜孔庙 梁祝读书处
2011/1/6
儒家推行礼教，素来严男女之大防，更反对纵情灭性。就我们所知的梁祝传说看，祝英台女扮男装，混入男人行里读书已经为礼法所不容，况二人又以爱情为人生第一要义，因情而死，更是有悖圣人古训。梁祝这一对生死鸳鸯，其遗迹缘何会附会于儒家鼻祖的享祀之地，的确是一个难解之谜。
《梁祝》传说缘何不能称“第一
《梁祝》传说 缘何 不能 第一
2011/1/6
2003年某日的《光明日报》刊登了《“梁祝”踏上“申遗”路》一文，介绍了“梁祝”文化申报联合国 “人类口头与非物质文化遗产”准备工作的进展情况。文章导语讲：“华夏文化，源远流长，民间传说，灿若星辰。‘牛郎织女’、‘孟姜女’、‘白蛇传’、‘梁山伯与祝英台’……这些古老的爱情故事，千年传颂，浪漫色彩依旧，迷人魅力不减。
德宏傣族文学创作刍议
德宏 傣族文学 创作刍议
2012/8/23
傣族文学有着悠久的历史和广阔的领域，从横的平面来看涉及社会生活的一切方面，从纵的发展来看贯穿古今，从中反映出傣族社会发展历史的一个轮廓。博大精深、浩如烟海的傣族文学，其发展过程大致经历了萌芽期、发展期、成熟期、新生期四个阶段。这四个发展阶段一脉相承，基本上与傣族社会发展的历史相适应，从中可以看出傣族文学发展的清晰脉络。因此，现在展现在我们面前的丰富多彩的傣族文学，是历史上各个时期文学成果的荟萃。但...