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庄子和老子同样关涉“无为”，但表达的境域却不同，相比于老子，庄子更加注重人之存在的自在与自由，探讨生命如何能够超越功名利禄以及事物界分对人之存在所带来的焦虑和有限性。
程乐松，1978年出生，2006年获香港中文大学博士学位。现任北京大学哲学系教授、博士生导师，主要研究领域为中古道教经典与思想、宗教研究理论、早期道家思想及两汉思想史。
在以水喻道的本体隐喻中，借由水之像，无形无相的道得以呈现“虚像”；而道视域下的水，也从物质实体中抽离出来，拥有了诸多拟人化的品格，隐含着以道观水的认知基模。以道观水与以水喻道共同构成彼此映射的两组镜像，发挥着相互阐释的媒介功能。水与道镜像一般的本体隐喻彰显了从无形到有形、从无界到有界的特性，这正是媒介容器隐喻的特征。
《道德悟》连载——第三十七章
《道德悟》 译文 连载
2022/7/22
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
《道德悟》连载——第三十六章
《道德悟》 译文 连载
2022/7/22
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
《道德悟》连载——第二十七章
《道德悟》 译文 连载
2022/7/22
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
《道德悟》连载——第二十三章
《道德悟》 译文 连载
2022/7/22
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
《道德悟》连载——第三十八章
《道德悟》 译文 连载
2022/7/22
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
《道德悟》连载——第十一章
《道德悟》 译文 连载
2022/7/22
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
解《道德经》（六十七）
《道德经》 译文 道家文化
2022/7/22
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
解《道德经》（六十四）
《道德经》 译文 道家文化
2022/7/22
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。